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《佛教的地理困境与归纳宗教的起源》

* 来源 :http://www.520szs.com * 作者 : * 发表时间 : 2018-11-08 21:36 * 浏览 :

由于地理范围的扩大,释迦牟尼有限的灵骨不可能继续在如此广阔的地理区域内被分割,因此感应文物的出现成为必然。

编者按:佛教的本质是一种精神崇拜,它不同于一般的形象崇拜,因为佛教不是随心所欲的。必要的措施。吉林社会科学院研究员尚永琦在《佛教的地理困境与归纳宗教的起源》一文中指出,当佛教的地理圈扩张到一定程度时,宗教就面临着emba的挑战。梳理了崇拜缺失的状况,归纳宗教的出现成为必然。

佛教宗教的本质是一种精神崇拜,与一般的形象崇拜有很大的不同,佛教祭祀是不能随意制作的,所以佛教祭祀的划分已经成为一种必然的措施,佛教的传播,佛教的地理圈。佛教信仰也必须扩大。

梁代著名僧人回教在《名僧传》中明确地阐述了佛教崇拜的发展历程和阶段,并根据佛经和僧史书,列举了佛教艺术的发展脉络:释迦牟尼还活着,佑建皇帝和波斯皇帝涅槃分别制造了坦桑尼亚和金瑞的雕像,接着是释迦牟尼、八王分世、阿育王建造了宝塔,阿育王的女儿画了佛像,佛像来到了东方。艺术考古学的结论是,佛像的出现是佛教崇拜艺术发展的最后阶段。也就是说,崇拜的偶像顺序应该是:释迦尼、八王祭祀、阿育王塔、阿育王女佛像、东佛像。佛像只出现于1、3世纪,在卡德哈拉和钯金地区。在此之前,为了供奉和供养需要,佛祖祭祀和萨利塔祭祀的分割是必然的选择。

八王祭祀是佛教地理区域、释迦牟尼佛发源地、佛地、涅槃等地兴起的最基本的精神骨骼崇拜。将佛教宗教和崇拜扩展到整个印度大陆的转折点是阿育王建造了84000座塔来传播佛教的历史事件。

阿育王是印度孔雀王朝的第三代国王,布拉国王的儿子,也是印度历史上最伟大的君主。他发动了一系列战争以统一南亚次大陆,征服湿婆等等,其中最大的一次是到卡林的远征。公元前261年孟加拉国海岸。战争基本上完成了孔雀王朝对印度的统一,但也造成了10万人丧生,15万人被俘的悲剧。这场战争是阿育王一生的转折点,也是印度历史的转折点。a. King Asoka被一堆尸体和一条血流成河的景象震惊了。他深感遗憾,决心皈依佛教,彻底改变自己的统治策略。阿育王向僧侣捐赠了大量的财产和土地,并在全国各地修建了佛教建筑。据说一共有84000座供奉佛教骨头的佛寺已经建成。是否建造了这么多佛寺还不得而知,但从那时起,无论是在印度大陆还是远东地区,佛寺的发现都归功于阿育王。

在印度大陆发现佛教祭祀的原因是阿育王塔。唐玄奘在《唐代西域志》中有许多记载,根据佛经和史料记载,阿育王建造的佛塔不会越过印度大陆,而只是在印度境内弘扬佛教的一种举措。孔雀王朝。然而,在亚洲远东的中国发现阿育王塔,表明分享佛教祭祀是一种经常使用的策略。

四世纪前后,在中国,尤其是长江以南和山东省,阿育王建塔养家的传说非常盛行。南朝刘宋宗炳(375-443)写了一篇关于明代佛教的著名文章。山东临淄阿育王寺遗址。唐代,陶玄编纂的《广红明集》记载了该地区17个地方。长江以南阿育王塔的发现载于《佛教史》第13卷《大传》中。僧侣石慧大是东晋和尚。他的名字叫刘萨赫。他是一个来自贺州西河的Lishi人(现在他在山西太原)。他年轻时喜欢打猎。他突然去世,享年31岁。他死后的某一天。据说他在地狱里见过各种各样的痛苦。他跟着一个和尚做了和尚,变成了一个沙门和一个佛法。

《佛教的地理困境与归纳宗教的起源》

不知为什么,惠达的老师叫他去会济吴县(今浙江绍兴)找阿育卡塔和阿育卡雕像。在东晋宁康(373-375),惠达来北京建康(今南京,江苏),住在那座干燥的长庙里。在此之前,金建文文帝在长庚寺建了一座三层的宝塔。宝塔建成后,每晚都闪烁着吉祥的光芒。惠达发现从塔顶发出的光是最美妙、最吉祥的,于是他到宝塔前念经。晚上,当我看到瑞光从庙里出来时,我告诉僧侣们一起在寺庙下挖掘。结果,在一个比张家庄更深的地方挖出了三块石碑,中间的石碑下面有一封铁信。它被打开时,里面有银色的字母,金色的字母,三件文物,一爪钉子和一束头发。头发有几英尺长,卷筒是蜗牛,轻盈而耀眼的。这种头发显然是佛的头发。著名的僧侣和美德都认为这是周朝时阿育王建造的84000座塔之一。然后,在古塔的西面,新建了一座塔。金太原十六年(391年),皇帝。Xiao Wu建造了塔的三座塔,它被放置在沙阿城。

长江以南发现的阿育王泰泽和阿育王的雕像与胡僧的传教工作密切相关。金县殷高新和丹阳中忠(326-334)在张后桥浦里出土了一座缺乏光线的铜像。然而,梵文的阿玉国王的第四个女儿的题词是在它前面做的。雕像被放置在长柄寺庙里。没想到,许多年后,一位渔民在海口发现了一朵青铜莲花,刚好可以安放在长安寺,长安寺是阿育王的第四个女儿所建的青铜雕像。后来,五位西方僧侣认识到了这一点。他的雕像是他们在扬子江南部带来的阿育王雕像。

阿育王建塔的传说正在地理上展开,目的是扩大佛教的地理范围。从这个意义上,我们可以理解《悲经》为什么说文物散落在世界,没有佛,而且是寻时的。从历史发展的角度来看,这个词不是指分割祭祀后的八位国王,而是指分割祭祀后阿育王建造了84000座塔。只有当宗教被无限分割时,纪念碑的颜色才能如此鲜艳。宗教的臀部逐渐消退,精神色彩逐渐浓厚,这就是八大帝与阿育王的两种佛教文物之间的差别。在崇拜达到中亚甚至中原之后,由于地域的扩张,精神上的美好有限。释迦的祭祀活动在如此广阔的地理区域内无法继续分裂,因而陷入了地域扩张的困境,佛陀的精神骨骼也无法随之扩张。因此,感性宗教的出现成为必然。它解决了宗教缺乏的问题,但它赋予宗教更多的工具性内涵。